In honor of 70 years of Beppe Vacca In onore dei 70 anni di Beppe Vacca di Alfredo Reichlin
post pubblicato in relazioni, il 30 gennaio 2009
Beppe Vacca è una persona che ha influenzato come pochi altri la mia vita. Ha contribuito a cambiarne il corso.
Ho avuto grandi amici. Penso a Luigi Pintor, quando la mente dei ragazzi che allora noi eravamo scopriva il mondo. Le città erano oscurate e il fascismo morente stava arrivando al suo 25 luglio. L’Europa intera era percorsa da una guerra civile sanguinaria e crudele, noi capivamo che si stavano riaprendo le strade della libertà. Nel giro breve dei giorni passammo dai banchi del Liceo e dalla felicità dei primi amori e della scoperta dei grandi libri, alla catastrofe dell’8 settembre e alla ferocia della lotta clandestina. E l’altro “grande amico” è stato per me Pietro Ingrao, colui che mi fece capire che cos’era la passione politica, l’intransigenza morale e il pensare come cambiare il mondo. Non si trattava per niente di un mondo astratto. La Roma che stava intorno a noi era meravigliosa. La ricordo come un insieme di piazze antiche e di palazzi principeschi contornata di miserabili borgate. Pasolini non c’era ancora ma io li ho conosciuti i “ragazzi di vita”. Ingrao capo cronista dell’Unità e io addetto alla “nera” mandato in giro a raccontare i delitti, le vendette, gli orrori ma anche le lotte per il pane e per la casa.
Fui spedito in Puglia nell’autunno 1962. I was born in Barletta, but after the 1929 crisis that had engulfed the vast factory my grandfather had always lived in Rome. My father was a hero of war, with Legionnaires' D'Annunzio in Fiume, related to the families of large landowners, mayor of Barletta. I was the heretic. In high school, Roman became common. You will make the end of Carlo Cafiero, distressed my mother told me, alluding to his relative that anarchist friend of Bakunin, the first translator of Capital in Italian, who died mad and persecuted. Then, I went with the German occupation in the conspiracy and took their weapons. I grew up with the intellectual vanguard of the time: the Ingrao, Alice, the Bufalini, the Giam Pintor, the Lombardo-Radice. Entrai a 20 anni all’Unità. A 30 ne diventai direttore. Cessai di esserlo quando mi scontrai con Togliatti, il quale sul centro-sinistra la pensava diversamente da me. Sbagliando, io lo consideravo il nemico di quel “nuovo modello di sviluppo” al quale noi, gli amici di Ingrao, pensavamo. Si creò ovviamente una incompatibilità e mi proposero di fare una esperienza nuova: tornare in Puglia, lasciare il mondo romano degli intellettuali di sinistra e cercare di fare entrare nelle realtà urbane quel partito troppo bracciantile.
Mi scuso se ho parlato di me. L’ho fatto perché è lì a Bari che incontrai persone e cose che cambiarono non solo la mia vita ma più nel profondo il mio modo di pensare, and think about politics. I made a less abstract idea of \u200b\u200brevolution possible, I found that if "the theory is gray green is the tree of life." I met a humanity: the "comrades". I found myself immersed in the life of a party that was also an extraordinary human community. Beppe Vacca, in his early twenties, was the soul of something that was not only an intellectual circle. It 's hard to say what it was. At the bottom was the emergence in the South (and not coincidentally in Apulia) a group of young intellectuals formed between the University and house Laterza that in many ways they were involved in a company, I do not know if at that time had many equal. The goal, ambitious and audacious was, after all, to rethink the identity of the PCI, in terms of redefining the Italian communism as the original instrument capable of making the inextricable link between democracy and socialism. The new, all things considered, I believe this. It was not little.
It was not a variant of reformism. They were communists. And if you took the name difficult, even untenable, was to affirm the need for a radically critical thinking. But they had nothing in common with political extremism. The peculiarity of their position was to try to think in terms of full communism Italian political transcendence and liberation from any idea of \u200b\u200bhistory in command. They felt followers del grande pensiero storicista, italiano: Vico, Spaventa, Labriola. E ne cercavano conferma nello storicismo assoluto di Antonio Gramsci. Perciò volevano entrare dentro il Partito, e da dirigenti, perché intendevano affermare -fino alle soglie del dissenso, ma non oltre- l’esigenza di uscire dai vecchi schemi di un marxismo sostanzialmente economicistico. E questa operazione la facevano non da “mosche cocchiere” ma militando dentro l’organizzazione del partito, concepito come lo strumento pratico di una rivoluzione intellettuale e morale. Di una possibile egemonia.
Questo fu il terreno del nostro incontro e questi furono i temi delle nostre discussioni: quasi ogni giorno, tra le riunioni di partito e le serate con Friends, the sea of \u200b\u200bPolignano and country houses. We had a magazine and a publishing house. And my memories are confused between friendship, the smell of the mills, the flavor of the mussels. Sure, you're right Franco Cassano who reminds us that all this is incomprehensible without reference to political and intellectual universe that moved around the PCI nationally, and that I, somehow their eyes evoke. They saw in this young regional secretary came to Rome on another carrier of the idea of \u200b\u200bpolitics. And actually, we, together, we tried to do it. We tried to combine the elementary laborer's struggle for the "day", the compensation for the miserable His immense effort "from sun to sun," with that of the construction of new factories and workers of Bari and Taranto. And all this within a modern development of the idea of \u200b\u200bPuglia and Southern Italy in which intellectuals were not only fellow travelers but can cement a new historical bloc. Exactly, a new hegemony.
's so we met with Beppe and I have a lot to him. His ideas were ideas for me living. Because it is through his very human person that I have learned to understand what it is not only a territory but a blend of history, culture, people: the Puglia. The Puglia Salvemini, its famous page on the role of southern farmers and laborers pugliesi. “Datemi un punto di appoggio e vi solleverò il mondo. Ebbene (si chiedeva) c’è nell’Italia meridionale un punto d’appoggio su cui si possa far leva per sollevare il mondo sociale? O, in altre parole c’è nell’Italia meridionale un “partito riformista”? Ecco il problema –diceva- che a noi sembra fondamentale per l’avvenire del Mezzogiorno d’Italia: tutte le altre questioni sono, di fronte a questa, secondarie”. E’ questa citazione di Salvemini che Beppe mi suggerì di mettere a conclusione di una relazione sul lavoro di partito che Giorgio Amendola mi aveva chiesto. E io ad essa aggiungevo: dietro questa pagina di Salvemini sta tutta l’esperienza League of laborers of Puglia, the land most advanced nell'associazionismo elementary and solidarity of the poor masses. So I think that here in the southern Puglia can put your feet on the ground. And thus concludes: "I do not think, Comrade Amendola, that these considerations are irrelevant in a report that seeks to examine the practical problems of the Party in this county. The task that lies ahead is to dig into their history and character of the movement to try to locate a school of thought and action (and thus organization) which is systematic and that will allow us to achieve a vision problems less economistic, no longer detached from the issues of Status and power. "
These memories are not just nostalgic. What feeds them are reflections on today, why it seems that the very existence of the left has come into question. And it is clear that when I say I do not speak of a left party, but of the deep current that flows from more than a century in the veins of the country. And that even today, albeit concealed, continues to be a living thing As this is also the set of struggles, aspirations to justice and hope for a better world that are perpetuated and which are not separable from the process " civilization ". So I'm restless. Why do people like me who comes from the old Left can not be innocent if the new political entity in which we merged seems so uncertain, almost without a soul and without a thought into the future. It weighs a lot, I believe, the weakness of the way we handled the crisis and the confluence of the PCI in the new party of what, after all, was the mainstream of the Italian left, the force more structured, which had marked the whole course of republican history. It was not, therefore, to close up shop and hand over the keys, which are then treated to other command posts. We had also indeed a great moral heritage, not only to preserve but to draw from it material for the construction of a new home. Of course, it was a very difficult task that to succeed required a new political thinking. I really was not easy. We had behind us the disaster of communism and in front of us a new world, even with these changes in lifestyle and thinking of billions of people, so change the same conceptual categories and constituted a real break during history. It was necessary, therefore, have pride and humility together. Do not ignore the fact that most of the experiences from which we came upon them were outdated and could no longer leverage to build a common house. But do not delude himself about the extent of turning around thinking about being able to govern from above, without starting a democratic revolution.
is the meaning of my thoughts. There un nesso profondo, vitale, tra passato e presente? Non è un piccolo interrogativo. Se di fatto questo nesso viene continuamente negato in nome del “nuovo” le conseguenze sono quelle che vediamo: il paese non sa chi è e non sa su che cosa poggia il suo futuro. I problemi veri si confondono con la realtà virtuale. Diventa difficile anche mettere con i piedi per terra il nuovo partito. Per difficile che possa essere spostare il dibattito politico da ciò che pensa l’on. Casini a ciò che pensa il cervello collettivo degli italiani, io ci provo. Nel modo più semplice. Alla luce della vita mia e dei miei amici cerco di capire ciò che è vivo e ciò che è morto in questa storia. E per dare fondamento a un simile giudizio cerco di partire da quello che mi sembra il problema cruciale che dopo tanti anni rende incerto il destino di questo grande paese: la crisi della nazione italiana. Una crisi che ci sta spingendo nelle seconde file dell’Europa, quasi spettatori impauriti di un mondo nuovo in cui si stanno formando grandi comunità umane. Perché, dopotutto, questo è il fenomeno che più dovrebbe colpire. Il fatto che da quella che fino a ieri sembrava una moltitudine senza volto escono nuove società, capaci di produrre identità fino a ieri sconosciute, idee, culture. E noi? Di che si occupano gli intellettuali italiani? Che cosa ci raccontano gli spettacoli sempre più volgari della televisione? Di che parla la sinistra? Parla solo di Berlusconi. Yet the more "Berlusconi" does common sense and broadens its approval, the more I find it difficult to explain the strength of this character with the arguments of the political-power. He seems to me quite the fever, not the disease. The real disease is the process of attrition of the national fabric and weakening of community ties.
's all the way here's my reasoning. Up to a certain point has to do Beppe Vacca. Mine is, after all, a metaphor. It is not the nostalgia of times unique, is the hassle of re-opening a debate on how the left can go back to being essential in a society so different. Everything is different from the past but the sociology of classes non spiega molto. Si è creato un vuoto anche morale ma soprattutto di guida politica in conseguenza di tante cose ma soprattutto di un processo di internazionalizzazione che rende sempre più difficile il vecchio modo di stare insieme degli italiani. Siamo arrivati al dunque. Perfino le medie statistiche non sono più applicabili a quelli che ormai sono diventati quasi due paesi. Il Nord la cui ricchezza è giunta al livello massimo europeo (Amburgo, la regione parigina); il Mezzogiorno che arretra ed è già sceso sotto il Portogallo. Con in più la mafia e la camorra. Il federalismo diventa obbligatorio. Ma quale? Non si tratta evidentemente di un problema amministrativo ma del cruciale dilemma tra la costruzione di un nuovo Stato (federalistico ma unitario) oppure subire un processo di frammentazione della compagine nazionale.
Non è quindi con gli occhi di ieri che io guardo a certe esperienze del passato. Il tema che mi assilla è il rapporto della sinistra con il popolo. Che popolo di “italianieuropei” si va formando? E noi come stiamo incidendo? Il tema è questo. Del resto l’Italia moderna sarebbe incomprensibile se i padri del socialismo prima ancora di organizzarsi in un partito non avessero fatto quella predicazione intellettuale e morale e quella trasformazione e incivilimento delle plebi che sappiamo. E’ lì che sta il codice genetico del riformismo italiano, e quindi anche –io penso- del partito democratico. Sta in quell’epoca tra Ottocento e Novecento quando nella Valle padana ma anche in vaste regioni del Centro e del Mezzogiorno socialisti, cattolici e repubblicani produssero una critica radicale dello Stato sabaudo e dell’Italietta liberale. E non in astratto ma organizzando le forze sociali emergenti e trasformando le menti. Può sembrare strano oggi a un certo professionismo politico ma il realismo di quei movimenti, ciò che fondava la loro concretezza stava nel fatto che la politica non si vergognava di produrre senso e visione del mondo, un mondo che anche allora viveva un grandioso mutamento per cui si aprivano grandi interrogativi. La politica non aveva paura di parlare del destino dell’umanità intera ma lo faceva –questo è il punto- organizzando le leghe e cercando la people in the stables and inns. The "Latin" of the bishops was translated into the "vulgar" of parish priests. The real politics, the substance of our history, the strength of the left was this: the formation of the Italian people. Without that we would not be nothing.
's why when I try to understand the reasons for a loss and a no-confidence so great that can not be explained only with the loss of votes but with the feeling of not having certainty, pride, belief, I wonder if all the big reasons that derive from the historical change of the structures of the world-on which I will discuss below, there is an Italian made, very serious. The feeling that, beyond election results, a number of years entered into a debate (or at least a new phase, a very troubled given the interdependence with the world) what I would call the development process of the Italian people. It is not only the left but it is Italy that is hard. And we're not innocent. After all it is for this reason that I really believed in the idea of \u200b\u200ba left that comes out of its old boundaries to create a great new party "national". And I remain more convinced than ever that this is now the basis for a true reform, which could represent a major alternative to a new right: this strange mixture of fear, Lega, of social selfishness, the wealth created is not known how and neo-protectionist pressures.
The Italians of today are unknowable if one starts from the fact that, starting from the workers, are in the challenges, the dangers but also new opportunities of an interdependent world. But then this means that the presence of Italians in the world that we must rethink. This is the task of the reformers. To address it we must prevent the division of the country (we seem to have forgotten that the South is the main problem) and tackle that sort of "secession of the elites." It 'amazing how they isolate themselves more and more popular by the deeper layers. And this is also the political class. Just see how it is configured now as a notabilitato from which, in fact, the layer that is below the country is excluded. Apparently the place is open to all media. Indeed, only the classes in possession of certain cultural codes are able to use it as a means of active participation in political life.
E 'with this spirit that I think of politics as I have lived. I worked in Bari in a large room cold and bare of the Murat Centre where when it rained you had to put a bowl on the ground to collect the dripping roof. There was no money. The economic miracle had not yet arrived, and removed the-agricultural paesoni beautiful cathedrals and squares, were still enormous dormitories for the mass of laborers. The first meeting the feci ad Andria: 80 mila abitanti, 10 mila iscritti alla Lega. Parlavo a un mare di coppole in una piazza strapiena. Così si faceva allora la comunicazione politica. Ma ciò che mi sembra importante e degno di riflessione è che i giovani intellettuali di Bari si mischiarono con un gruppo di straordinari popolani dai nomi sconosciuti: Sicolo, Cannelonga, Allegato, Gigino Conte, Antonio Somma, Romeo, Gramegna, Foscarini, Michele Magno. Tanti piccoli Di Vittorio. Questi cercavano chi poteva aiutarli nell’impresa necessaria di dare idee nuove a un partito troppo bracciantile e in ritardo rispetto alla modernizzazione della società pugliese che già vedeva arrivare le prime fabbriche. Io rappresentavo la mitica Direzione del Partito. Quegli uomini were something other than the "political class". They were the natural leaders of a people, symbols of the hopes of their people but at the same time were also the companions of their lives: the harsh lives of the "ant people" engaged in a daily struggle against poverty, for "a thousand lire "and a plate of lamb at Christmas and Easter.
course, were different times, and I know that the political and intellectual figure Beppe as that of many others, can not be separated from what was happening around. That was not any time in our history. Through the collapse of old barriers also the oldest of fascism became the beginning of a democratic revolution. It was a short period of time (10-15 years). But it was very important to understand what news he had represented the advent of new recruits who made another Italy, Italy Republican with all its possibilities and hopes and all its disappointments and failures. Which combination of factors made possible the democratic single season, which lasted a little but represented a real break from the long history of Italian processor? In those few years a country skeptical, passive spectator to centuries of struggle between factions, almost indifferent to foreign domination, a country that did not even state without being a strong popular identity, national, this country makes a real revolution politica. La politica si fa storia e la democrazia si fa popolo. Avviene quindi -e fa impressione ricordarlo oggi mentre assistiamo a questo sfascio- che gli italiani si riconobbero e si riunirono. Emersero così energie fino allora sopite e si mobilitarono le loro risorse più profonde. In pochi anni un paese in macerie entrò nel gruppo di testa dei paesi più avanzati. Dal lavoro antico degli artigiani nacquero milioni di piccole industrie moderne. Ed è in quel tempo che gli intellettuali italiani tornarono sulla scena del mondo con i romanzi di Moravia e di Calvino, i film di Fellini e Rossellini, le pitture di Mafai, Morandi, Guttuso. E fu l’Italia di allora che produsse cose come l’Olivetti, le macchine utensili, il treno Pendolino, l’autostrada del Sole. Possiamo liquidare quel tempo come un episodio tra i tanti di “riformismo dall’alto”? La verità è che noi ci occupavamo poco, allora, della “cucina” politica. Certo, anche i rapporti tra i partiti contavano ma dedicavamo il più del tempo e molta fatica a organizzare il “movimento”: rompere le gabbie salariali, abolire i vecchi patti colonici, creare cooperative, lottare per l’irrigazione del Tavoliere. E durante gli scioperi dei braccianti sacrificavamo il sonno per tenere uniti i picchetti notturni. Eravamo assillati dal problema culturale. Uscire dall’isolamento, non farci schiacciare dall’economico-corporativo. Metterci nella condizione di conquistare la gioventù intellettuale che occupava le Università e le case editrici e, al tempo stesso, penetrare dentro la gigantesca acciaieria di Taranto. E questo in forza di una idea. Quel’idea che consisteva nel pensare la rivoluzione italiana su una base non ideologica ma integralmente storico-politica, sulla base, cioè, di una visione autonoma della storia italiana e della necessità di farsi carico dei grandi problemi irrisolti dalla unificazione nazionale. Continuare il Risorgimento. In quei giovani il meridionalismo e il PCI si fondevano.
Da allora è passato un secolo. Il comunismo non ha retto alle dure repliche della storia. La società contadina non c’è più e il cambiamento è stato così profondo e così rapido che i figli stentano a crederci quando raccontiamo che ancora 40 anni fa la grande massa dei pugliesi era analfabeta e che il reddito pro-capite italiano era la metà di quello della Francia. La grande domanda alla quale ancora oggi la cultura dominante non ha dato una risposta convincente, cioè capace di conciliare l’Italia con la sua storia, è chi e che cosa ha reso possibile un simile miracolo. Io credo che la risposta principale sta in quella straordinaria vicenda che è la rivoluzione democratica che l’Italia ha vissuto alla caduta del fascismo. Per la prima volta il popolo, i poveri, quelli che stanno sotto, gli esclusi entravano sulla scena. Ma invece di dar vita a una ennesima dissociazione dalla vita statale si organizzavano in un partito politico che insegnava loro non solo a protestare ma a pensare il problema del governo. E’ stato questo partito, sentito come il “loro partito”, che compiva così l’atto che la classe dirigente risorgimentale non aveva saputo fare, cioè quell’atto storico che consiste nella inclusione delle masse nello Stato, nella riconciliazione delle classi povere con la Nazione.
E’ partendo da questo nucleo di verità (che è giusto difendere) che Vacca si è però posto tra i primi quel difficile interrogativo che non può essere eluso se vogliamo fare davvero i conti col passato. L’interrogativo è: che prezzi abbiamo pagato per il fatto che ciò fu opera di un partito that it was still Communist and who had sided with Stalin's Russia in the undeclared war that was the Cold War, and was directed by a man, Palmiro Togliatti, who was not just a leader of the Italian Communists, but one of the greatest leaders of international communism, and this continued to be even after the dissolution of Cominter? It was not enough to reject the accusation of being the servants of Moscow. Needed to respond to those who did not deny the positive role of PCI adding, however, "unfortunately." Intending to "unfortunately" the fact that the liberation of Italy and the system of the Republic had not taken place under the aegis of the PSI as the Italian version of the big social-democracies. And why was not the case? Only do not know what deception, duplicity, cultural deficit, ideological errors? On this they are paid and rivers of ink have never placate the allegations, the controversy, even hatred. But the answer could come from an ideological dispute or a complaint of "errors" Nenni, as well as Togliatti. As for the young people of Bari was their effort to dig the peculiarly Italian link between past and present. The point was to keep together the ancient characters of the poor masses, always oscillating between subservience and subversion, and the reasons why Italy has always produced world-class elites, but never a bourgeois ruling class worthy of the name. And then because it was so debole il rapporto delle masse profonde con lo Stato.
Fu una riflessione senza infingimenti. Respingeva la tesi che il PCI fosse poco più che un agente sovietico, ma non faceva finta di sostenere che fummo noi, dopotutto, una sorta di travestimento italiano della socialdemocrazia. Fummo una cosa molto diversa. Per tante ragioni, compreso il fatto che ci schierammo con quel complesso di forze e di ideologie che portarono al totalitarismo sovietico, agli orrori dello stalinismo e al collasso del comunismo. E, tuttavia, il PCI fu anche altro. E tutto il pensare ruotò intorno a questo “altro”, un “altro” che non poteva essere compreso se non partendo da una rilettura della storia italiana. Dal fatto, cioè che solo se volgiamo lo sguardo all’indietro, e ben prima del 1921, all’Italia della Controriforma (il solo paese d’Europa che non ha conosciuto una rivoluzione anti-feudale) ma soprattutto se guardiamo alla fragilità della formazione, in larga misura per via diplomatica, del regno savoiardo, se poniamo mente a ciò che è stata la società italiana anche prima del fascismo, noi cominciamo a capire molte cose. E scopriamo il perché di quel grande mistero, la risposta a quella domanda cruciale che si può riassumere così: come mai un partito che assegnò a se stesso un compito (il comunismo) del tutto irrealistico e che non fu mai in grado di raggiungerlo, diventò nondimeno un soggetto protagonista della storia nazionale? La sostanza della spiegazione stava nella funzione rispetto alla formazione di uno Stato moderno e unitario esercitata da questo partito in quelle peculiari condizioni italiane. E ciò, al fondo, perchè esso incarnò l’opposizione di ampie masse, di popolo ma anche di intellettuali a uno Stato e a classi dirigenti che esse avevano sempre sentito come nemici. E che tali erano. Perché tale era stata la storia d’Italia dopo l’unità: da quella vera e propria guerriglia che fu la lotta contro il brigantaggio con più morti che in tutte le guerre di indipendenza, agli stati d’assedio, agli eccidi dei contadini, alla miseria indicibile di vaste plaghe, all’analfabetismo di massa, e poi, alla violenza the squad and fascism. Hence the need for a party that, even strong utopia that animated him, appeared to the masses as the only credible as capable of fighting for radical change. It was a profound upheaval which also explains the characters of the Resistance (never understood by revisionist historians) and was completed under the skin of the country and that the political intelligence of Togliatti turned into a force capable of expressing a major policy initiative to the corresponding wider interests of the country.
This was the great debate between Beppe, Mario Santostasi and Franco De Felice. Then he takes a step. The facts, including the great exodus of laborers, and things, and among them the Curtain Iron imposed by the Cold War challenge the unique community of young people of Bari. The struggle became harder and harder it became their way of being in PCI. I do not know where I read this sentence given to Bari by Gerardo Chiaromonte: "You are strange, you are a united group, loyal to the internal PCI, but you have to head to another party that is not where you are."
There was some truth in that sentence. And I think we have to start from here to evaluate the growth-in my opinion-important Giuseppe Vacca from his political thought. One thought that goes against the current of the banal and conformist dominant that no accident has had a hard time. The substance of the effort consisted of Cow non solo nel collegare sempre più strettamente la vicenda del PCI a una più ampia e più problematica riflessione sul passato e sul presente della storia d’Italia. La novità è che egli comincia a leggere la politica sempre più partendo dalla interdipendenza tra funzione nazionale e vicenda del mondo, e quindi a collocare il PCI e la sinistra italiana in una storia che col Novecento diventa sempre più storia mondiale. Ed è proprio qui che ai suoi occhi si svelano tutti i limiti del PCI e anche della sua reale funzione nella vita nazionale. Dal momento in cui finisce l’Italia contadina questa funzione fu davvero così grande? La polemica sulla “doppiezza” e sulla nostra legittimità democratica non coglie il punto. I limiti del PCI togliattiano stanno altrove. Stanno nel fatto che il vecchio ruolo dello Stato-nazione, e quindi l’idea stessa di nazione si allargava. E quindi la funzione nazionale doveva essere ridefinita, in quanto essa dipendeva sempre più dalla elaborazione delle combinazioni possibili tra gli elementi nazionale e internazionali dello sviluppo, non soltanto economico ma storico-politico. Qui stava il limite di quella strategia. Stava –come Vacca dirà più tardi, con estrema chiarezza- nella sua irrealizzabilità. Nel fatto, cioè che in presenza dei nuovi vincoli della guerra fredda e del sistema di Bretton Woodds l’idea stessa di una via nazionale al socialismo diventava anacronistica. Per realizzarsi richiedeva un ordine mondiale different, ie, a polycentric structure of the world, interdependent, a logical system of co-operative. Then called for a thorough reform of the Soviet totalitarian regime and the experimentation in Eastern Europe than the "new avenues of advance to socialism in democracy and peace" that Togliatti, in words, could only hope. It 's true, then, that anti-communism does not explain the history of Italy, his "inconsistency" (Labriola) than in Europe. And it is true that it is not the "evil" communists which explains why the Peninsula has not grown a European-style social democracy but rather the history of Italy which explains the deep CP. But you can not stop here. The fact remains that the historical role of PCI was profoundly contradictory. On the one hand there is the fact of his specific reform and his struggle to entrench democracy in Italy but on the other mass is the fact that the PCI is not innocent if it is true that democracy has remained to this day " unfinished. " It it is, indeed, largely responsible.
Vacca's work as a scholar and as president of the Gramsci Institute, others will say. What interests me here emphasize its commitment to the difficult task of unifying the scattered currents of Italian reformism, and essentially his effort to take note that the twentieth century era finito e che occorreva porre su una base nuova storicamente fondata la ragion d’essere, la “missione” di un nuovo soggetto politico. Nel far ciò egli non si è mai nascosto, anzi ha enfatizzato la grande questione tuttora irrisolta della debolezza del riformismo italiano: nella sostanza il suo deficit di egemonia. E’ evidente che la guerra fredda aveva pesato molto nel contrapporre le correnti del riformismo italiano. Ma Vacca insiste nel dirci che in questa divisione non operavano soltanto i condizionamenti internazionali ma anche, e soprattutto, la “storia lunga” del paese. E ancora oggi se vogliamo capire perché la transizione, cioè il passaggio dalla prima alla seconda repubblica, è fallita non possiamo nasconderci la pochezza delle visioni che hanno dominato anche il riformismo dei post-comunisti.
La mia opinione è che, nell’insieme, la sinistra non ha mai veramente capito la natura della crisi della prima repubblica. Solo pochi si rendevano conto che se una intera classe politica e grandi partiti venivano spazzati via ciò non avveniva perché i giudici li processavano. Era la Costituzione materiale della prima repubblica che era diventata anacronistica e che non reggeva più alle nuove sfide dell’internazionalizzazione. L’Italia era investita da una crisi “organica” (Gramsci) cioè non economica soltanto e nemmeno solo delle vecchie istituzioni. Come agli inizi del Novecento o dopo la prima guerra mondiale it was such as to call into question the very fabric of the nation. He could not, therefore, be addressed only "from above" that is on the side of "governability" (the power of prime ministers, electoral laws, agreements vertices). We need to deal also on the side of a new "representation" to give to political and cultural society profoundly different from that which had formed the peculiar compromise between the Left emerged victorious from the catastrophe of fascism and war and capitalism, largely protected from public hands.
was not enough to change the name of a PCI now exhausted. It had to be greater awareness that the history of Italy repubblicana non è riducibile ai rapporti tra i partiti. Che cosa avveniva dietro la facciata delle istituzioni? E’ tempo che non solo gli storici ma le forze democratiche comincino a porsi una domanda come questa, altrimenti la crisi di oggi diventa un mistero. Io ricordo bene la violenza con cui la cultura cosidetta liberale ha sparato a zero contro ogni sforzo di capire che tipo di costituzione materiale dello Stato si stava formando. Franco de Felice, e gli studiosi vicini all’Istituto Gramsci sono stati perfino beffeggiati perché cercavano di leggere il grumo di consorterie, di nuove massonerie e di poteri di fatto, tanto oscuri quanto fortissimi che si andavano organizzando. E io ritorno su questa vicenda non solo per rendere omaggio a chi non si è intimidated, but to understand the present, the specific nature of the crisis of the Italian nation, the growing role that ownership of the communications system had to hit the left by removing it the so-called "cultural power". We want to understand the enormous power of the network of interests that are behind Berlusconi? Our response has been weak, essentially "political nature". So we are at the paradox that the primacy of politics as a vision of the general dies, but at the same time, spreading what the sociologist Charles Carbone calls a "monopoliticismo Italian," a situation of confusion among the public and private per cui ricchezze, nomine, consulenze, potere dipendono sempre più dai rapporti tra la società civile e il ceto politico, ridotto a garante della gestione “privata” delle risorse pubbliche. Non voglio confondere i corrotti con tanti onesti ma è anche così che si spiega l’enorme espansione numerica delle cariche politiche soprattutto periferiche. Si moltiplicano gli “affari” intorno a nomine, concessioni e privatizzazioni e di conseguenza si forma una società ingiusta, senza vera mobilità sociale, che penalizza i meriti. Si crea un circolo vizioso: una classe politica incolta e irresponsabile produce un mondo cinico di clienti e di finanziatori. Il disprezzo nei confronti della politica e della democrazia increases and this creates the right culture broth.
not learn nothing, and I do not intend to preach more or less moralistic. What interests me is to raise an issue of political culture. With that idea in Italy, with which awareness of the forces that conditioned its modernization, the left has thought about going to the government? This was not a "normal" country. After the agreement with the Moro Berlinguer was blocked by the assassination was political.
whole story of these years I have lived as the effort of a large group of former communists, including Cow, aims to place the next government in a new historical horizon that would allow us di cominciare a delineare il profilo di un soggetto politico più largo, il quale fosse in grado di ritrovare capacità di guida non solo per la forza dei suoi programmi –cosa essenziale- ma del suo pensiero, del suo progetto di futuro. Un nuovo pensiero riformista paragonabile per la sua forza a quello che si espresse nell’invenzione dello Stato sociale. Era l’avvento di un mondo nuovo che occupava le nostre menti e ci spingeva a ridefinire il riformismo come la risposta non solo a Berlusconi ma alle generazioni del Duemila. Che succede (questa era la preoccupazione che ci assillava) se a queste domande non rispondiamo con un progetto di europeizzazione dell’Italia essendo questo il solo modo per difendere il suo potenziale umano e il suo patrimonio civil and economic? Hence the association with D'Alema and the idea of \u200b\u200bthe Foundation "Italianieuropei. Failing that there was a risk that would create the conditions for an involution if not openly authoritarian oligarchy, the advent of a vulgar populism associated with the defense of corporate capitalism. And indeed it did.
The unique shape of intellectual-political, we are talking also told us many things not only about the reasons of the Democratic Party but the factors that make it difficult to build. Where did the electoral defeat and explained how the advent of Berlusconi for a third time to lead the country? It 's true that the first electoral test the new party had proved its worth picking up a third of the votes, ie more than the sum of the consensus of the DS and Margherita. Had failed, however, the fundamental objective which was to impose a reform of the Italian political system in the sense of "normalization." Instead we witnessed something that epoch-making: a change deep enough regarding the "common sense" of Italians. Ended the old hegemony of the cult left. Emerged a difficult problem that could not be reduced to those managing the new party. In varying degrees and from different locations were all forced to misurasi with the real weakness of the PD, namely that it was the poor definition of its reasons, despite the large historical themes of the Italian nation, its fractures and its inconsistencies. A problem of hegemony. The vote opened up our eyes all the burden of problems left unresolved by the end of the First Republic. The fact that in consequence of the internationalization of our markets got worse fracture history, and first of all the North-South dualism, the weaknesses of an economic structure that (with notable exceptions) fails to improve its position in the international division of labor and to play a leading role in European integration. And the more it confirms the viability of many businesses appear many more responsibilities of a political class that has condemned the Italian democracy undergoing involution oligarchic. Not to mention the weight of a pervasive presence illegal and criminal economy. In addition, a country with no great intellectual ambitions, characterized by a search system very weak and dominated by an information system and a cultural industry of commercial and subordinate, among the poorest in Europe.
The innovation that the PD has to be the bearer is more radical. The disaster of the extreme left is the daughter of some mistakes but it also gives us a sense of how it has become abysmal distance from some cultures feel of Italy today. Yet it was important stories, a set of forces and cultures established for a long time in Italian society. So other phenomena. There was much surprise at the fact that the working-class vote went mostly to the right and the League. That is to say that was not taken into account the devastating effects caused by changes in the age-old relationship between the old West and the rest of the world. The fact is, it has now launched a massive redistribution of resources and power on a global scale and that the entry into world markets of the factories of the east and then a multitude of underpaid workers call into question the level of wages, rights, and social services that Western workers have gained more than a century. There
quindi un grande bisogno di intellettuali capaci di pensare il futuro del Partito democratico in una prospettiva più ampia, storica. E in ciò sta il rinnovarsi della mia amicizia per Beppe. Egli è tra i non molti che sono consapevoli di quale problema solleva il confluire di culture diverse, tra cui quella cattolica, in una casa comune. E’ un fatto che negli ultimi due decenni la Chiesa ha abbandonato l’idea –su cui si era affermata la democrazia cristiana- di un partito di rappresentanza politica dei cattolici, e ha cercato di esercitare in prima persona la mediazione con le istituzioni e con le forze politiche. Ma lo ha fatto in modo tale da creare una seria difficoltà per la convivenza di credenti e non credenti in uno stesso partito. Che cosa allora i laici devono fare per contrastare il prevalere nella Chiesa di una spinta anticonciliare? Insieme alla difesa intransigente delle regole dello Stato di diritto, essi devono fare i conti con quel complesso di problemi che sorgono dalla trasformazione delle società europee in senso multietnico e multireligioso, dalle sfide della rivoluzione scientifica e tecnologica che interpellano in modo nuovo i momenti fondamentali della vita (il concepimento, la nascita, la morte) e dai mutamenti della morale comune sui temi riguardanti la famiglia, le forme della procreazione e la convivenza. Dopotutto se la Chiesa non vede di buon occhio la nascita del PD c’è una ragione. Questo partito, risolvendo al suo interno il problema della ridefinizione della laicità, ripropone quel problema che tra Ottocento e Novecento aveva tanto a lungo travagliato il cattolicesimo europeo e che consisteva nel decidersi a riconoscere lo Stato democratico moderno e l’autonomia politica dei cattolici. E’ questo problema che oggi si ripropone anche se in modo molto diverso del passato.
Dopotutto è la ricostruzione di una democrazia dei partiti la sfida più concreta che sta di fronte al Partito democratico e che, al fondo, ne giustifica l’esistenza. Ed è evidente che se vogliamo mettere in campo un sistema politico che sia incardinato in una democrazia dei partiti, non solo i cattolici devono fare i conti con la Chiesa, anche noi dobbiamo farli con quelli che sono stati i limiti della sinistra reale (e quindi particolarmente del PCI) rispetto alla capacità di affermarsi come guida della nazione. E’ quello che fin qui ho cercato di fare. Un osservatore di parte, piuttosto spregiudicato come Baget-Bozzo osservava in un suo recente articolo che la vittoria (la terza) di Berlusconi indica che alla base vi è un problema di Stato e non di programma di governo. La sua tesi è che l’elettorato del centrodestra è nato da una crisi di tipo statale e non da una questione di scelta politica. Si tratterrebbe di quella che egli chiama una crisi del consenso attorno non ai principi della Costituzione del ’48 ma al sistema politico che su di essa si fondava. Questa crisi si è manifestata fondamentalmente con due eventi: l’espianto at the end of the 80 democratic parties that had led the Italian democracy even in the face of the cold war and communism and the rise of a problem "independence" in the North expressed by Bossi. That 's what would have altered the consensus around the state, because Baget Bozzo-says-it was impossible to invalidate the Catholic party, the Socialist Party and the Liberal Party, which had given legitimacy to the history of Italian democracy of the twentieth century by putting in place the PDS (the only surviving party, the former Communists) as a key to political legitimacy. The Constitution of '48 supposed consensus of anti-fascist parties who were sureties, their diversity and the difference was the basis of political legitimacy of the Constitution. The reduction to only PDS-created anti-fascist parties of this thesis Baget-a political vacuum, not the government's plan, but in terms of the state. Here's his question-could-a former Communist Party respond to such a state of exception policy, when all the political traditions other than Communist were dissolved?
This question seems to me that should be taken seriously. In it are many explanations for the so-called transition to the second republic has been so difficult and inconclusive. I will not make history. I'm just saying who was right considered fundamental to address this anomaly in defiance of right in a common effort to achieve full democracy. But if so, whether, in other words, Italy is not England Disraeli's alternation between progress and conservation can not be reduced to only two parties which would end up being the containers of different forces that come together only to fight. But it is the Democratic Party as a great national unifier of democratic cultures, then pin a great alliance that represents the real answer to the question of Baget. One answer that refers to the historical problem of Italian reformism, the need to reunite. But this problem is not resolved with words. Just as cultures can not be progressive reunited on the basis of an annexation to the old Left, much less what can be done by euthanasia of the left. The Democratic Party can not be the liquidation of a great historical heritage. If the transaction is not creative of new ideas and objectives advanced it implodes, it disintegrates. Where would the energy, cultural and even moral, to counter the right and build a strategic alternative to the height of the new world?
Everything should then lead us to a deeper analysis of the crisis. You have to go over the mistakes of management and ask why for years the Left fails to affect too much on real processes. The answers can be tante ma la verità, al fondo, è che in conseguenza di quel fenomeno grandioso che chiamiamo globalizzazione non sono solo cambiati i poteri, i bisogni, e le aspettative, ma sono venuti meno (e non da oggi) i vecchi strumenti dell’agire politico della sinistra: la moneta nazionale, le funzioni redistributive dello Stato, l’economia pubblica, quel confine nazionale che solo, finora, ha garantito al cittadino la rappresentanza politica e il sistema dei doveri e dei diritti. Sono cose note ma la ragione ultima della nostra debolezza sta nel non riuscire a prendere le misure di quella che è la forza vera della destra, la quale di fronte allo squilibrio crescente tra la potenza dell’economia, dell’informazione, della scienza che scavalca il potere degli Stati e la debolezza della politica, e quindi del potere di far valere diritti uguali, equità sociale, interessi collettivi, dice una cosa semplicissima: la politica non serve, la società non esiste, ci sono solo gli individui, non resta che puntare sul successo individuale (che poi non è misurato da altro che non sia il denaro).
Io vedo in ciò la fecondità della rilettura di Gramsci che Vacca sta facendo. Il Gramsci che già dal fondo del suo carcere aveva colto la contraddizione tra il cosmopolitismo dell’economia e il localismo della politica. Il che dovrebbe spingere la sinistra a collocare la sua azione a livello di questa che è la grande ingiustizia ma anche la grande contraddizione del nostro tempo: da un lato la potenza dell’economia che si mangia il potere della politica in quanto libertà uguale e interesse generale, ma dall’altro il fatto che la società non può essere ridotta a società di mercato senza creare problemi insolubili di governabilità ed effetti catastrofici anche morali, di perdita di identità. E’ quindi su questo terreno che bisogna scendere liberando forze, mobilitando interessi, mondi, bisogni movimenti reali ben oltre i vecchi confini della sinistra. Altrimenti la sinistra si condanna a un ruolo subalterno: l’ospedale che cura nella misura del possibile gli effetti di crudeltà della destra.
Non credo che questa analisi sia troppo radicale. Essa tiene conto of which have enormous power to influence the financial oligarchies and the masters of communication now able to unleash unprecedented strength and therefore a power that can "colonize" the lifeworld, the identities of individuals and places that have done so far the world's diversity. This force is also reshaping cognitive categories, including basic cognitive resource to which the left can not do without is the ability to distinguish between reality and fiction. And 'this relationship between truth and falsehood that is altered by the TV which tends to blur the distinction between "seen" and "living thing" turning everything in sight. But if there is strength of what I call right, the strength of having a power greater and more pervasive power of the old master to take over the surplus produced by the worker in a single factory, there is also its weakness. Provided that a major new force fundamental reform to redefine the terrain of the clash between progress and reaction. Men are not a commodity. You win or lose if you can or not to prevent the great transformation is under way, screw in a new spiral of injustice and especially in an overall impoverishment of social relations, and therefore democracy. The policy response will stand still in the choice of strategies. But no policy response will not work if you start from the reconstruction delle identità collettive.
Non si tratterà, certo, di rifare i partiti di prima ma di creare luoghi all’interno dei quali sia possibile mettere gli uomini in relazione tra loro, vincere l’esclusione, motivare la militanza e organizzare forme di mobilitazione sociale, dare senso e gambe ai progetti.
Se crisi e guerre scaturiscono dal contrasto fra il “cosmopolitismo” dell’economia e il “nazionalismo” della politica, la soluzione alle crisi –sia alle crisi economiche, sia al precipitare verso la guerra- si può trovare (cito una delle tante pagine che Vacca ha dedicato al pensiero di Gramsci) solo nella costruzione di nuovi spazi della politica. L’unione europea apparve a Gramsci (con grande anticipo) un obiettivo realistico perché si collocava in tale prospettiva. Nel 1932, mentre acutissimo era l’impatto della crisi mondiale sull’economia italiana, anche all’interno del fascismo tornava ad essere dibattuto il problema della riforma agraria e della riforma industriale. In un discorso tenuto in parlamento, Dino Grandi, ministro degli Esteri di Mussolini, aveva sostenuto che il contrasto fra “l’incremento demografico” e “la relativa povertà del paese” si poteva risolvere solo nel quadro di un nuovo equilibrio europeo e mondiale che consentisse all’Italia lo sbocco nelle “colonie di sovrappopolamento”. In una nota del giugno di quell’anno Gramsci non contesta la tesi della “povertà relativa “naturale” del paese”, ma obietta che essa non avrebbe potuto essere superata ricorrendo a soluzioni esogene, dato che “l’espansione moderna è di ordine finanziario-capitalistico”, non di tipo coloniale, ormai anacronistico e comunque inibito all’Italia dalla carenza di capitali. Orbene, aggiungeva “nel presente italiano l’elemento “uomo” o è “l’uomo capitale” o è “l’uomo lavoro”. Non essendo mai stata l’Italia in condizione di gareggiare nell’esportazione di capitali, “l’espansione italiana, conclude Gramsci, può essere solo man-job. " For this reason, he pointed out to the Italian proletariat and "its" intellectuals need to be interpreters of a new cosmopolitanism, "the Italian people-writes, is that people which" national "is more interested in a modern form of cosmopolitanism. Not only the worker, but the farmer and the farmer, especially South Asia. " This is the condition "to exist and develop just as the Italian people."
seems to me an important consideration. I wonder if we are not right in the presence of the cue to start to develop a thought-as Vacca says over-the finale of the socialist tradition and comunista (la meta della “conquista del potere) e faccia della lotta per la direzione politica un obiettivo permanente contendibile. E ciò in base a qualcosa di molto più forte rispetto al semplice rispetto delle regole della democrazia formale: per la ragione che la vittoria delle forze che vogliono cambiare il mondo e unificare il genere umano non è più legata a una ideologia finalistica o totalizzante. Essa dipende invece dalla capacità dei popoli di affermare se stessi cooperando alla costruzione di una nuova economia “secondo un piano mondiale”. Del resto, può esistere una forza egemone che non si ponga nemmeno il problema di avere un qualche pensiero sul mondo?
E così concluderei il mio omaggio al compagno and friend. With the hope that a new left is essential in the global era. After all, this is to redefine the common good and the lines of evolution of society in the face of enormous events whose novelty consists in calling in the game much more than governments: the evolution of human society itself and its destiny (l ' effect of the life sciences, natural resources, supranational governance, the social overhead capital). It is therefore to redefine the ethical principles by which get together and new responsibilities to the community. If not these, what other bases we build a new left? On an agreement between clips from the political class? Let us remember that the masterpiece, davvero storico, della vecchia sinistra fu che inventò una dimensione del tutto nuova della politica e della cittadinanza: l’irruzione delle masse sul terreno dello Stato, i partiti come potenze politiche relativamente autonome dal potere economico. Fece davvero una nuova Costituzione. Se non noi, chi può fare oggi qualcosa del genere?
